作者：謝乃和 李韶華（分別系東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、講師）

圖1

(相關(guān)資料圖)

圖2

樂(lè)是夏商周早期國(guó)家實(shí)現(xiàn)禮治天下的重要手段。關(guān)于三代國(guó)家治理中的樂(lè)禮淵源演進(jìn)關(guān)系向來(lái)有“損益論”和“變革論”兩種對(duì)壘性學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，尤其自20世紀(jì)初王國(guó)維提出殷周文化劇變說(shuō)后，以“周樂(lè)戒商”為代表的夏商周樂(lè)文化變革論愈加流行。從出土資料和傳世文獻(xiàn)等多重資料來(lái)看，三代樂(lè)禮無(wú)論在樂(lè)制、樂(lè)儀還是樂(lè)義層面都呈現(xiàn)出既有繼承又有發(fā)展的損益式特征，而集三代大成的周代樂(lè)禮就是在揚(yáng)棄前代特別是晚商樂(lè)禮的基礎(chǔ)之上形成的。因此，從最能直觀反映中國(guó)早期禮樂(lè)文明的金石樂(lè)器這一音樂(lè)考古視角考察夏商周樂(lè)禮的演進(jìn)，不僅可以深入理解樂(lè)在三代早期國(guó)家治理中的獨(dú)特功能，也可借此透視禮樂(lè)文化在三代之際的獨(dú)特演進(jìn)路徑。

同民心而出治道：夏商周樂(lè)禮根本功能是樂(lè)以資治

樂(lè)以治國(guó)是三代之樂(lè)一以貫之的根本功能。《呂氏春秋·古樂(lè)》云：“樂(lè)所由來(lái)者尚也，必不可廢……賢者以昌，不肖者以亡。”樂(lè)實(shí)現(xiàn)其國(guó)家治理功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一是納樂(lè)于禮，以樂(lè)禮的形式參與三代國(guó)家政典運(yùn)行。傳世文獻(xiàn)記載，早在五帝時(shí)期樂(lè)已成為上以祭祀、次以理政、下以治民的重要施政方式。《尚書(shū)·皋陶謨》記載帝舜攝位之時(shí)“協(xié)時(shí)月、正日，同律度量衡”，命夔以樂(lè)德教胄子，命禹用“六律、五聲、八音、七始詠，以出納五言”。樂(lè)在早期公共事務(wù)治理中已起到平準(zhǔn)度量衡、教育貴族子弟、諷諫進(jìn)言等重要作用。《左傳》引《夏書(shū)》言：“戒之用休，董之用威，勸之以九歌，勿使壞。”所謂“禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也”，九歌和善德、威刑一樣皆是夏代君主行善政之道的必要方式。商人政教體系中樂(lè)禮同樣具有重要地位。《禮記·郊特牲》云：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂(lè)三闋，然后出迎牲。聲音之號(hào)，所以詔告于天地之間也。”及至周代，周公制禮作樂(lè)，樂(lè)不僅成為典禮的必備部分，而且是周人保存上古歷史文化的重要方式。考古資料同樣表明樂(lè)禮在三代早期國(guó)家政教中具有重要作用。與堯都關(guān)系密切的山西陶寺遺址高等級(jí)貴族墓葬出土的石磬、土鼓、鼉鼓等樂(lè)器配組，說(shuō)明樂(lè)器早在國(guó)家產(chǎn)生前后已禮器化。偃師二里頭遺址第六區(qū)三號(hào)墓的石磬與銅戚、玉鉞等禮器同出，銅鈴也大多出自中型墓，盡管彼時(shí)金石樂(lè)器還未組合使用，但是其象征身份等級(jí)的禮器性質(zhì)明顯。殷墟及周邊墓葬所出金石樂(lè)器組合多樣表明商代樂(lè)器作為禮器與社會(huì)等級(jí)聯(lián)系愈加密切。最高貴族級(jí)別商王使用多組編磬、編鐃加鼉鼓的樂(lè)禮器配置，次等級(jí)的如小屯M5婦好墓用編鐃與編磬組合，再次級(jí)為特磬與編鐃組合，編鐃單獨(dú)使用又次之。此外，甲骨卜辭中多達(dá)數(shù)十種的樂(lè)器稱(chēng)謂以及以樂(lè)器、樂(lè)舞名用作祭名也表明文獻(xiàn)所載商政“尚聲”確非虛言。兩周時(shí)期出土種類(lèi)豐富、組合多樣的金石樂(lè)器以及常見(jiàn)的“侃喜上下”“用處大政”“以敬盟祀”等樂(lè)器銘文皆表明樂(lè)禮已深入周代國(guó)家治理體系之腠理。所以，夏商周以樂(lè)資治的政治功用一脈相承。

二是以樂(lè)和政是夏商周共有政治理念。《禮記·樂(lè)記》：“樂(lè)者，天地之和也”，以樂(lè)協(xié)和一切關(guān)系是樂(lè)在三代政教中的一致訴求。《尚書(shū)·堯典》：“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”，詩(shī)樂(lè)歌舞奏于廟堂最終目的是實(shí)現(xiàn)人神、人際關(guān)系的和諧共融。甲骨刻辭中“龢”字既指能調(diào)和眾樂(lè)的編管樂(lè)器，又可用作祭名，說(shuō)明神權(quán)政治下的商人將樂(lè)聲之和與人神之和從理論上聯(lián)系起來(lái)。殷周鼎革后，周人在繼承商人相關(guān)樂(lè)理念的同時(shí)，更加注重用樂(lè)和諧世俗王權(quán)政治下的各種社會(huì)關(guān)系。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載禮樂(lè)之道“媚于神而和于民”。周人以“和”“協(xié)”等字修飾青銅樂(lè)鐘并附以“乃和且鳴”“和會(huì)百姓”等銘文，其初衷正如《禮記·樂(lè)記》所言，期望實(shí)現(xiàn)“樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬。在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順。在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親”。所以，夏商周以樂(lè)和合一切社會(huì)關(guān)系的政治理念一貫相沿。

所損益可知也：夏商周樂(lè)禮的演變?cè)谄鞑辉诘?/strong>

夏商周樂(lè)禮的根本功能在于樂(lè)出治道，但樂(lè)禮的物質(zhì)載體樂(lè)器在“形”與“聲”兩個(gè)方面因國(guó)家禮治需要?jiǎng)t呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的演進(jìn)特征。

三代樂(lè)器“形”方面的演進(jìn)主要表現(xiàn)在金石樂(lè)器的種類(lèi)、演奏方式和編列因三代封建禮制完善和音樂(lè)性能優(yōu)化的需求而不斷演變。以最具代表性的鐘類(lèi)樂(lè)禮器為例，自陶寺遺址出土銅鈴始，夏商金屬樂(lè)器一直以銅鈴為主。最遲至商代晚期銅鈴開(kāi)始分化為裝飾品和樂(lè)器兩途，其中樂(lè)器功能逐漸被由銅鈴改造而成的銅鐃所取代，此后銅鐃的樂(lè)禮器主體地位持續(xù)至周初，陜西寶雞竹園溝[圖1]伯各等墓地甬鐘的面世則宣告周康昭之世前后產(chǎn)生了新的金屬樂(lè)器。緊隨甬鐘之后，镈和鈕鐘也先后加入禮樂(lè)體系，進(jìn)一步豐富了三代鐘類(lèi)樂(lè)器。就演奏方式而言，商代以前銅鈴用搖奏，商代晚期以后的銅鐃以植奏為主，周代的甬鐘、镈和鈕鐘皆用懸奏，不過(guò)前者為側(cè)懸，后兩者為直懸。就編列而言，早期銅鈴鮮有成編使用跡象，商代晚期至西周早期出土的銅鐃大多三件成編，周代甬鐘、镈、鈕鐘則經(jīng)歷了三件至十?dāng)?shù)件的不斷擴(kuò)編，或受周人“樂(lè)行八風(fēng)”觀念的影響，三種青銅鐘在特定時(shí)期內(nèi)都曾保持過(guò)八件一組的常制。所以三代青銅樂(lè)器名稱(chēng)、演奏方式、編組雖各有不同，但作為青銅文明在音樂(lè)領(lǐng)域的體現(xiàn)，其樂(lè)禮器的主體地位終三代未有動(dòng)搖，在商代與爵觚酒器、在周代與鼎簋食器一并構(gòu)成體現(xiàn)貴族等級(jí)身份的重要物質(zhì)表征，而其本身合瓦形的基本特征貫穿商周鐘類(lèi)樂(lè)器發(fā)展之始終，由此形成先秦樂(lè)鐘一鐘雙音的獨(dú)特文化景觀，這正是三代樂(lè)禮的物質(zhì)載體樂(lè)器在夏商周時(shí)期既有演變又有共同禮樂(lè)特色的發(fā)展特點(diǎn)。

三代樂(lè)器“聲”方面的演變主要表現(xiàn)在金石樂(lè)器的音階因鑄鐘技術(shù)提高和音樂(lè)審美的變化而不斷豐富。《周禮·大司樂(lè)》記載了周人祭祀之樂(lè)的聲調(diào)律呂，“凡樂(lè)，圜鐘為宮，黃鐘為角，大簇為徵，姑洗為羽……若樂(lè)六變，則天神皆降，可得而禮矣”。祭祀之樂(lè)作為最重要的吉禮用樂(lè)，卻沒(méi)有五聲之“商”。《禮記·樂(lè)記》記載孔子與賓牟賈論《大武》時(shí)亦提及“聲淫及商”非《大武》之音。經(jīng)學(xué)家由此提出“周樂(lè)戒商”，認(rèn)為周人出于政治對(duì)立的考慮在朝廷樂(lè)禮中刻意避用“商”音，甚至有學(xué)者提出《詩(shī)經(jīng)》中周詩(shī)各部也沒(méi)有商調(diào)式。從考古出土的樂(lè)禮器實(shí)物來(lái)看，西周中晚期的編甬鐘正、側(cè)鼓音的確無(wú)法演奏商音，但如將鐘類(lèi)樂(lè)器的音階演進(jìn)上溯下延至商代晚期至春秋戰(zhàn)國(guó)這一長(zhǎng)時(shí)段，在只能演奏宮、角、徵、羽四音的周代甬鐘形成之前，商代出土的從殷墟二期至殷墟四期的絕大部分編鐃同樣不能演奏商音，西周初期諸如[圖1]伯各墓、長(zhǎng)安普渡村長(zhǎng)囟墓等出土的甬鐘正鼓音只能演奏宮、角二聲。鈕鐘進(jìn)入樂(lè)禮體系之后，隨著鑄鐘、調(diào)鐘技術(shù)日漸精密，鐘類(lèi)樂(lè)器音階由四聲至五聲、七聲甚至如曾侯乙編鐘十二個(gè)半音齊全，甬鐘不能演奏商音也隨之成為過(guò)去，故周代樂(lè)禮重器甬鐘無(wú)法演奏商音只是上古樂(lè)禮的階段性特征。可見(jiàn)，鐘類(lèi)樂(lè)器的音階自晚商至戰(zhàn)國(guó)乃逐步發(fā)展，并無(wú)斷層式的“倒退”或“突變”，這背后一方面是青銅技術(shù)和樂(lè)理知識(shí)的發(fā)展使然，另一方面也是古人對(duì)樂(lè)禮音樂(lè)性能需求提升的結(jié)果。所以，夏商周樂(lè)禮器“聲”的層面在易代之際也呈現(xiàn)連續(xù)性演進(jìn)特征。

郁郁乎文哉：周代乃三代樂(lè)禮之集大成

周人以“周雖舊邦，其命維新”的開(kāi)放姿態(tài)對(duì)上古尤其是晚商樂(lè)禮進(jìn)行了兼容并蓄的吸收，并根據(jù)禮治需要，對(duì)前代樂(lè)禮進(jìn)行整合與改造，在樂(lè)制、樂(lè)儀、樂(lè)義三方面形成了蔚然大觀的周代樂(lè)禮。

首先，周代樂(lè)禮在樂(lè)制方面沿襲了夏商以前以青銅樂(lè)器區(qū)分等級(jí)的這一傳統(tǒng)，并在宗法封建制的基礎(chǔ)上形成了一套以等級(jí)制為核心的樂(lè)懸制度。《周禮·小胥》：“樂(lè)縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣。”自王至諸侯、大夫、士每一等級(jí)皆有與其社會(huì)身份相應(yīng)的禮樂(lè)配置。盡管兩周墓葬出土的樂(lè)懸組配與禮書(shū)記載的種類(lèi)、編組、懸掛方式、社會(huì)等級(jí)匹配等方面有所不同，如關(guān)于士這一等級(jí)的禮樂(lè)配置，《周禮》認(rèn)為其有特懸之制，而出土的三鼎或一鼎的士級(jí)別的大多數(shù)墓葬卻無(wú)金石樂(lè)器隨葬，表明士等級(jí)沒(méi)有樂(lè)懸使用權(quán)，但是不同貴族的墓葬其樂(lè)禮器配置仍然呈現(xiàn)出明顯的等級(jí)化差異。以春秋時(shí)期為例，諸侯、卿、大夫三者之間的樂(lè)懸等級(jí)即以不同種類(lèi)的樂(lè)器組合實(shí)現(xiàn)。如山東沂水莒國(guó)國(guó)君墓、河南葉縣許靈公墓等春秋諸侯墓普遍隨葬四種金石樂(lè)器組合且有建鼓相配。卿、大夫墓葬的樂(lè)禮器種類(lèi)則隨之等差式減少。所謂寓禮于器，禮之踐履多以器為承載，層級(jí)化的樂(lè)禮器組配彰顯了周代禮政合一體制下政治的等級(jí)性，也是周人對(duì)前代樂(lè)禮等級(jí)化的繼承與發(fā)展。

其次，周代樂(lè)禮在樂(lè)儀方面沿襲了前代，并根據(jù)禮治需要構(gòu)建了一套以五禮為依托的用樂(lè)儀式，成為周人體現(xiàn)親親尊尊觀念和維護(hù)宗法封建等級(jí)制的重要形式。就樂(lè)儀內(nèi)容而言，周人將黃帝以來(lái)歷代之樂(lè)納入樂(lè)禮體系，并對(duì)其進(jìn)行了禮制化重構(gòu)。《周禮·大司樂(lè)》：“以樂(lè)舞教國(guó)子，舞《云門(mén)》《大卷》《大咸》《大[圖2]》《大夏》《大濩》《大武》”，以上諸舞樂(lè)除《大武》為周人原創(chuàng)之外皆為前代所制，主要表現(xiàn)上古圣賢功業(yè)，周人對(duì)前代之舞“分樂(lè)而序之”，根據(jù)祭祀對(duì)象適配不同樂(lè)舞，尊者用前代之樂(lè)，卑者用后代之樂(lè)，使前代舞樂(lè)與周代祭祀體系相融合的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了周人尊卑有序的國(guó)家治理需要。就樂(lè)儀形式而言，周人在商代樂(lè)禮基礎(chǔ)上根據(jù)宗法封建政治的需要，以吉、兇、軍、賓、嘉五禮為依托，通過(guò)樂(lè)的參與與否和參與方式，構(gòu)建了等級(jí)有差的上自天子諸侯下至士大夫的一套樂(lè)禮儀式。以飲酒禮為例，縱向等級(jí)上天子、諸侯等各階層飲酒禮所用樂(lè)器、樂(lè)詩(shī)、樂(lè)舞各有不同，如天子以宮懸、八佾奏《大夏》《大武》，而普通諸侯以軒懸、六佾奏《勺》《象》。橫向內(nèi)容上因不同典禮同一等級(jí)的飲酒禮所用樂(lè)、舞亦有不同，如諸侯級(jí)別的燕禮由于常燕和有事而燕之分，樂(lè)儀便有差別。同時(shí)，在這種縱、橫差異中又以金奏、升歌、間歌、下管、合樂(lè)、興舞六個(gè)具體儀程統(tǒng)合所有的祭、饗樂(lè)儀，最終形成禮樂(lè)相依的獨(dú)特儀典。

最后，周代樂(lè)禮在樂(lè)義方面繼續(xù)秉承歷代所追求樂(lè)以和同的音樂(lè)政治理念，不僅為樂(lè)加入“德”的屬性，而且將樂(lè)義提煉升華成具有原創(chuàng)價(jià)值的樂(lè)理論。其中，周人提出“德音”之說(shuō)就是其不同于商代樂(lè)義的一大創(chuàng)舉。在周人的禮樂(lè)體認(rèn)中，音樂(lè)本身和諧是其應(yīng)有之義，但基于樂(lè)治的樂(lè)還應(yīng)當(dāng)具備教化功能，所謂“樂(lè)以耀德”“德音不愆，以合神人”“以來(lái)遠(yuǎn)人”，隨金石樂(lè)器演播的大多數(shù)雅詩(shī)、頌詩(shī)也正是在頌德這一政治需求下產(chǎn)生的。另一方面，周人對(duì)德音這一樂(lè)禮總義不斷充實(shí)并豐富其理論內(nèi)涵。自西周晚期的“和同之辨”開(kāi)始，周人特別是東周諸子對(duì)樂(lè)禮的來(lái)源、特點(diǎn)、功能等進(jìn)行了系統(tǒng)思考，最終形成《荀子·樂(lè)論》《禮記·樂(lè)記》等原創(chuàng)性樂(lè)理論成果。所以，自樂(lè)義言，周代樂(lè)禮可謂集三代之大成。

總之，從音樂(lè)考古多重資料看，夏商周樂(lè)禮的演進(jìn)并非“劇變”，三代樂(lè)文化的承繼發(fā)展既前后一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，特別是周代樂(lè)禮是基于宗法封建制的國(guó)家治理需要繼承發(fā)展前代樂(lè)禮而成。孔子說(shuō)“殷因于夏禮，所損益可知也，周因于殷禮，所損益可知也”，孔子從禮的“損益”角度總結(jié)夏商周早期國(guó)家政治文化關(guān)系，同樣符合三代樂(lè)禮演進(jìn)和上古文明互鑒的歷史實(shí)際。

（本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“封建制與商周早期國(guó)家治理體系研究”階段性成果）

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年08月15日?14版）